ENAMEL

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ENG DESIGN

The cultural genes of the past

Traditional aesthetics and spirit

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求木之長者 必固其根本

欲流之遠(yuǎn)者 必浚其泉源

<諫太宗十思疏>

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出身高貴的"掐絲琺瑯"藝術(shù)

解讀中國特有的生命精神

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Intangible Cultural Heritage

求木之長者 必固其根本

欲流之遠(yuǎn)者 必浚其泉源

引擎聯(lián)合設(shè)計(jì)作為一家設(shè)計(jì)公司，深知設(shè)計(jì)創(chuàng)作不僅要以當(dāng)代生活為基點(diǎn)，還要將傳統(tǒng)文化注入血脈，用文化反哺當(dāng)今的精神需求?！督嬷蹖W(xué)畫編》中說到：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。在歷史文化的源泉里，解讀中國特有的生命精神，回歸中國人本該有的生活面貌。

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那么，如何將過去的文化基因進(jìn)行當(dāng)代編譯，闡述傳統(tǒng)美學(xué)與精神，是今天的設(shè)計(jì)師要去做的事情。

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2024年新年伊始，我們參訪了北京工美集團(tuán)，與掐絲琺瑯?biāo)囆g(shù)工匠——李東，一同探討：如何應(yīng)用傳統(tǒng)技藝回應(yīng)新時(shí)代人們的審美和精神需求。

銅胎掐絲琺瑯，又稱景泰藍(lán)（Cloisonne）， 中國著名特種金屬工藝品類之一，是一種在銅質(zhì)的胎型上，用柔軟的扁銅絲，掐成花紋，然后將琺瑯質(zhì)的色釉填充在花紋內(nèi)燒制而成的器物。因其大行于景泰年間，命名“景泰琺瑯”。后來又因其所用搪瓷釉料多為月藍(lán)色，且“瑯”“藍(lán)”音近，故而得名“景泰藍(lán)”。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，景泰藍(lán)制作技藝列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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走進(jìn)北京工美集團(tuán)-琺瑯?biāo)囆g(shù)館，一件件精美絕倫的藝術(shù)品吸引著我們駐足觀賞。接待我們的是掐絲琺瑯?biāo)囆g(shù)工匠——李東。“我常常說我是個(gè)手藝人，更是守藝人。文明是需要“證物”的，我們的技藝不僅傳承了形而上的道，也留下了形而下之器?！崩顤|講道。

李東-掐絲琺瑯講師

工藝美術(shù)師

《絲路楊帆》琺瑯以國禮贈(zèng)予意大利元首

《盛世牡丹》以國禮贈(zèng)與赤道幾內(nèi)亞共和國總統(tǒng)

北京市"高級技術(shù)能手"榮譽(yù)稱號(hào)

榮獲中國工藝美術(shù)博覽會(huì)“百鶴獎(jiǎng)”

榮獲國家級工藝美術(shù)展大獎(jiǎng)

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LI DONG

作為非遺傳承新一代，其作品構(gòu)圖繁復(fù)細(xì)膩，章法嚴(yán)明考究，掐絲嫻熟流暢，琺瑯色釉多彩，鎏金輝煌燦爛，他現(xiàn)場分享了自己的藝術(shù)作品，以及“干一行、愛一行、鉆一行”的臻于至善，“偏毫厘不敢安”的堅(jiān)守，在推陳出新中造就“千萬錘成一器"的卓越不凡的初心。

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我們的文化交流活動(dòng)

就此開始了……

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ENG: 剛剛觀摩了展館的藝術(shù)品，我們都驚嘆于大師們令人贊嘆的技巧，以及作品所呈現(xiàn)出的視覺張利、故事敘述性。非常感謝您的接待和講解。您能否跟我們講一下傳統(tǒng)景泰藍(lán)和當(dāng)今“掐絲琺瑯畫”的區(qū)別和相互關(guān)系。

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李東：再次對各位的到來表示歡迎，我們也希望多一些交流。每個(gè)行業(yè)都有自己習(xí)慣的思維習(xí)慣和模型，多交流就會(huì)多一些新的啟發(fā)，你們在自己的專業(yè)也作出了很好的成績，非常棒的。

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是的，我們現(xiàn)在看到的這些都是掐絲琺瑯畫，它是采用了掐絲琺瑯工藝制作的平面藝術(shù)畫，在傳統(tǒng)景泰藍(lán)的基礎(chǔ)上衍生發(fā)展而來，是將宮廷御用琺瑯技法移植到畫板上的繪畫。突破了傳統(tǒng)景泰藍(lán)只能在各種立體器型上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的限制，將景泰藍(lán)藝術(shù)延伸到平面作品上，作為景泰藍(lán)工藝升華的全新表現(xiàn)形式。

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傳統(tǒng)景泰藍(lán)的制作包括設(shè)計(jì)、制胎、燒胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、鍍金等多個(gè)步驟近百道工序，工藝極為繁瑣。掐絲琺瑯畫則是將掐絲、點(diǎn)藍(lán)等工藝運(yùn)用在平面之上所形成的“景泰藍(lán)平面畫”，它省去了傳統(tǒng)景泰藍(lán)制作工藝中的燒制、打磨等工序，也正因如此，掐絲琺瑯畫保留了琺瑯的顆粒質(zhì)感，保留了琺瑯的沙狀質(zhì)感，再經(jīng)過調(diào)和和暈染，呈現(xiàn)出的顏色千變?nèi)f化，獨(dú)具魅力。

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ENG: 我們看到您的作品大量涉及到佛教文化的題材，是出于什么考慮呢？

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李東：中國儒、釋、道文化三足鼎立，博大精深，其中佛文化是不可或缺的部分，當(dāng)然需要傳承和發(fā)展。而且這項(xiàng)技藝很適用于佛像，它比繪畫更立體，你們可以看到，它是可以制作出這種高絲立體的效果，金絲亮沙，工藝繁縟，加上佛像本身的張力，就會(huì)讓我們感受到它的歷史厚重感、繁雜金絲線條下佛像的莊嚴(yán)、威儀和發(fā)自內(nèi)心的一種敬畏和皈依感，給人視覺和心靈上的雙重沖擊。

另外，它是認(rèn)識(shí)世界的一種學(xué)問。每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界都有自己的路徑，有的人通過科學(xué)認(rèn)識(shí)世界，有的是通過哲學(xué)，還有藝術(shù)、音樂、文學(xué)。我用宗教+藝術(shù)的方式解讀“生命”、“存在”這樣的終極命題。

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在這個(gè)過程中，心理上產(chǎn)生一種感覺，那就是越來越空明、越來越疏朗。懷著一顆虔誠的心描繪佛像，從中領(lǐng)略到藝術(shù)、哲學(xué)、宗教完美無瑕的融合。我每天在畫佛的時(shí)候就是一個(gè)美的歷程，把這份美帶給大家歡喜，這一切的其實(shí)都是佛給予我的靈感。

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ENG:?那作佛像與其他圖像相比，有什么不同嗎？

李東：我覺得佛像匠人，首先要信佛，才能去造佛，不信佛的人是造不好的。一個(gè)好的心態(tài)，應(yīng)該是純粹的。就像佛教說的緣，一定是自發(fā)的，不是強(qiáng)迫的，功利的。

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ENG:?您怎么理解“匠心”？

李東：從業(yè)十年，以前的目標(biāo)是“成為匠人”，后來發(fā)現(xiàn)路途中的體驗(yàn)才是一生所追求的彼岸。這項(xiàng)技藝，給予我太多認(rèn)識(shí)世界的智慧，在這個(gè)過程中，我是受益人。

以技養(yǎng)身，以心養(yǎng)技，躬身于技藝的實(shí)踐當(dāng)中，把它融進(jìn)了自己的生命，眼里，手里，心里，深入骨血，又融合生命在器物打磨的過程中。十年如一日地堅(jiān)守和精進(jìn)，我想這漫長的過程就是“匠心”吧。

當(dāng)然，我們還是繼續(xù)前行的晚輩，不敢造次。想做真正的“匠人”，需要我們更多地投入和感悟。

掐絲琺瑯歲寒三友紋杏葉執(zhí)壺

ENG:?我們感受到掐絲琺瑯這項(xiàng)工藝的繁復(fù)性和它并不快速、不簡約、不隨時(shí)趣、不廉價(jià)以及工序上不將就等這些特點(diǎn)，與當(dāng)今這個(gè)時(shí)代流水線上的工藝品截然不同，對此您有什么觀察和感悟？

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李東：我們今天倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)傳承歷史的瑰寶，絕對不是用現(xiàn)在的流水線、工業(yè)化的方式弄出來的所謂的工藝品。我認(rèn)為這項(xiàng)非遺文化，正是因?yàn)樗牟缓蠒r(shí)宜而更顯珍貴。

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我們當(dāng)代人的快節(jié)奏和快速獲利的心態(tài)，很容易藝術(shù)工業(yè)化，因?yàn)橛辛颂茁?，就有了?fù)制的方法，形成沒有思想和探索深度的工業(yè)消費(fèi)品。我想作為非遺文化傳承的一份子，有義務(wù)尋求一種新的傳承方式，讓它在新時(shí)代，保持靈性的同時(shí)，以新面貌獲得更持續(xù)和有效的傳承。

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ENG:?能不能跟我們分享一下，掐絲琺瑯這項(xiàng)技藝的工藝流程？

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李東：掐絲琺瑯畫在制作方面分為設(shè)計(jì)底稿、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、詡繪、固化成型等幾個(gè)步驟。

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作畫之前要根據(jù)所需的題材來創(chuàng)作底稿。因?yàn)橛袑I(yè)畫家參與研創(chuàng)，畫面語言會(huì)更加豐富，完美順暢地直抒胸意，表現(xiàn)內(nèi)容和思想。掐絲是重點(diǎn)，絲掐得好不好，直接關(guān)系到畫的整體效果。一只特制的尖頭鑷子，一把剪刀，絲為墨，以鑷為筆。彎、轉(zhuǎn)、擰、旋，隨即一條流暢的金屬線條赫然呈現(xiàn)。

點(diǎn)藍(lán)過程可謂是重中之重，不但秉承了傳統(tǒng)點(diǎn)藍(lán)技法，又結(jié)合不同的繪畫技法使琺瑯更加色彩斑斕。不僅要靠多年的經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的表達(dá)技巧，更需要具有藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，所以要一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)和發(fā)展，不斷地改進(jìn)方法，才是對繪畫藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

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ENG:?我們知道"掐絲琺瑯"有著黃金和寶石般的華貴與瑰麗，被歷代帝王當(dāng)作獨(dú)一無二的皇權(quán)與財(cái)富的象征。您怎么看待宮廷器具走進(jìn)百姓生活？

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李東：古代時(shí)期，因?yàn)樗闹谱鞴に噺?fù)雜，釉料配制和燒造技術(shù)難度大，生產(chǎn)成本高，一直由皇家所壟斷，秘藏深宮，非一般百姓所能享用。除少量琺瑯器作為貴重禮物由皇帝賞賜給王公大臣和饋贈(zèng)禮品給外國友人外，民間是難得一見的。

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當(dāng)今時(shí)代，讓技藝從傳統(tǒng)向當(dāng)代生活轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)新生代群體的時(shí)尚消費(fèi)，建構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)交互的新生活方式，是我們的共同使命。

我們從業(yè)者經(jīng)常坐在一起共同探討：如何從歷史的經(jīng)驗(yàn)中思考琺瑯?biāo)囆g(shù)如何走向未來。非遺文化，不能只存在于博物館，它需要走入生活，深入尋常百姓家。比如一些小的物件，鋼筆、發(fā)飾等當(dāng)代化物件，通過紋樣、技藝諸多形式地繼承和弘揚(yáng)。年輕人喜歡的“國潮風(fēng)”、“華潮風(fēng)”，傳承與時(shí)尚形成互補(bǔ)，激活手藝創(chuàng)新的新動(dòng)力。

在滿足時(shí)代消費(fèi)上做文章，把工藝美術(shù)元素融入生活，提升生活美學(xué)，推動(dòng)“手藝、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、品牌”的交融共生，鼓勵(lì)在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中跨界融合。

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ENG:?您如何看待當(dāng)今琺瑯畫的商業(yè)價(jià)值？

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李東：藝術(shù)和商業(yè)并不是對立的。很多人認(rèn)為，藝術(shù)是沒有票房的，是叫好不叫座的，其實(shí)不是的，好的藝術(shù)一定是有市場的。

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同時(shí)，我們作為這項(xiàng)技藝的手藝人，切切實(shí)實(shí)感受到了各方政府政策的鼓勵(lì)，各種社會(huì)資源，多種方式推動(dòng)發(fā)展。比如琺瑯手藝+扶貧、+旅游、+文創(chuàng)、+特色街區(qū)、+時(shí)尚品牌、助力鄉(xiāng)村振興等等，這些舉措使手工藝在新時(shí)代發(fā)展中不斷產(chǎn)生新的社會(huì)價(jià)值。

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除了您說的商業(yè)價(jià)值，我們還致力于發(fā)掘除了物質(zhì)價(jià)值以外的記憶價(jià)值、情緒價(jià)值、物質(zhì)倫理和道德價(jià)值。我看到像您這樣的機(jī)構(gòu)在空間設(shè)計(jì)上的積極應(yīng)用，都是琺瑯工藝的希望和未來，隨之帶來的商業(yè)價(jià)值也會(huì)是越來越健康可持續(xù)的正向反饋。

｜ 結(jié)語 ｜

conclusion

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掐絲琺瑯，這一悠久的藝術(shù)形式，不僅是工藝的瑰寶，更是中華文化的璀璨明珠。它以其精細(xì)的工藝、絢麗的色彩和深厚的文化底蘊(yùn)，訴說著歷史的故事，展現(xiàn)著手工藝的非凡魅力。掐絲琺瑯不僅是一種美學(xué)上的追求，更承載著豐富的文化意義和歷史價(jià)值，是民族智慧和審美的完美體現(xiàn)。

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在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，掐絲琺瑯這門古老藝術(shù)面臨著傳承的挑戰(zhàn)。因此，我們號(hào)召每一位設(shè)計(jì)師，不僅要欣賞掐絲琺瑯的藝術(shù)之美，更要積極參與到它的保護(hù)和傳承中來。通過自己的專業(yè)，為傳承和保護(hù)掐絲琺瑯貢獻(xiàn)自己的力量，讓這門古老藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，繼續(xù)在文化舞臺(tái)上綻放光芒。

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